君为著作诗,志激词且温。
璨然光扬者,皆以义烈闻。
千虑竟一失,冰玉不断痕。
谬予顽不肖,列在数子间。
因君讥史氏,我亦能具陈。
羲黄眇云远,载籍无遗文。
煌煌二帝道,铺设在典坟。
尧心惟舜会,因著为话言。
皋夔益稷禹,粗得无间然。
缅然千载后,后圣曰孔宣。
迥知皇王意,缀书为百篇。
是时游夏辈,不敢措舌端。
信哉作遗训,职在圣与贤。
如何至近古,史氏为闲官。
但令识字者,窃弄刀笔权。
由心书曲直,不使当世观。
贻之千万代,疑言相并传。
人人异所见,各各私所遍。
以是曰褒贬,不如都无焉。
况乃丈夫志,用舍贵当年。
顾予有微尚,愿以出处论。
出非利吾已,其出贵道全。
全道岂虚设,道全当及人。
全则富与寿,亏则饥与寒。
遂我一身逸,不如万物安。
解悬不泽手,拯溺无折旋。
神哉伊尹心,可以冠古先。
其次有独善,善己不善民。
天地为一物,死生为一源。
合杂分万变,忽若风中尘。
抗哉巢由志,尧舜不可迁。
舍此二者外,安用名为宾。
持谢著书郎,愚不愿有云。
写风写人写云古诗译文
你作为朝廷的著作郎写诗，志向激昂而言辞温厚。那些光芒闪耀、为人传颂的人，都是因为忠义刚烈而闻名于世。即便是圣贤千般思虑，也难免有一次失误，如同美玉上无法避免的微小瑕疵。而我愚钝不才，却也被列于贤者之列，实在惭愧。因你讥讽史官失职，我也借此机会陈述我的看法。伏羲、黄帝的时代遥远渺茫，当时的典籍没有留下文字记载。尧、舜两位圣君的伟大治道，才开始在典籍中有所记述。尧帝的心意只有舜能领会，因此后人将这些思想记录成言语。皋陶、夔、后稷、大禹等人辅佐圣王，政绩卓著，几乎没有什么缺憾。遥想千年之后，继圣王之后的集大成者是孔子。他深刻理解古代帝王的治国理念，整理编撰成《尚书》等百篇典籍。当时孔子的弟子子游、子夏等人，都不敢随意发表言论。的确，传承先王遗训，是圣贤才堪当的重任。为何到了近世，史官却沦为闲职？只要识字的人，都可以随意执笔掌权。凭个人好恶书写是非曲直，却不让当代人看清真相。将疑点和谬误传给千秋万代，让后人不断争论。每个人看法不同，各有偏私之见。因此所谓的褒贬，还不如完全不加评论。更何况大丈夫的志向，在于适时而出仕或隐居。回顾我自己的志趣，愿就出处之道谈谈看法。出仕不是为了个人利益，关键在于实现大道。大道并非空设，实现大道应当惠及百姓。大道圆满，则百姓富足长寿；大道亏损，则人民饥寒交迫。让我一人安逸，不如让天下万物都安宁。解救危难不应袖手旁观，拯救溺水之人不应迟疑不前。像伊尹那样的胸怀，实在可称冠绝古今。其次则是独善其身，只顾自己完善而不顾百姓。天地万物本为一体，生死也同出一源。万物混合分化成万千变化，如同风中尘埃般飘忽不定。巢父、许由那样的高洁志向，连尧舜也无法动摇。除了以上两种境界，其余的名声都不足挂齿。我以此回应你这位著书郎，我的愚见不愿再多言了。 展开知识点
1. 元稹，字微之，与白居易并称“元白”，同为新乐府运动倡导者，诗风平易浅切。2. 著作郎，唐代官职，属秘书省，掌修撰碑志、祭文、祝文等，常由文士担任。3. 新乐府运动主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调诗歌的社会功能。4. 诗中涉及的上古圣贤：伏羲、黄帝、尧、舜、皋陶、夔、后稷、大禹、伊尹、巢父、许由，均为儒家推崇的理想人物。5. “千虑一失”出自《晏子春秋·杂下十八》：“智者千虑，必有一失。”6. “游夏”指孔子弟子子游（言偃）和子夏（卜商），以文学见长，列于孔门四科。7. 《三坟》《五典》为传说中上古典籍，《尚书》是现存最早的史书，记载尧舜至春秋的政事言论。8. 伊尹是商初名相，以烹饪之道喻治国，助汤灭夏，被后世尊为元圣。9. 巢父、许由是上古隐士，相传尧欲让位，二人避而不受，象征高洁不仕的品格。10. “天地为一物，死生为一源”体现道家齐物、齐生死的哲学思想，与儒家济世精神形成张力。 展开古诗注解
著作：指著作郎，唐代掌管修撰碑志、祭文的官职，此处指白居易。志激词且温：志向激昂，言辞温厚，形容白居易诗风兼有刚烈与温和。璨然光扬者：光彩照人、声名显赫的人。义烈：忠义刚烈之士。千虑一失：语出《晏子春秋》，意为聪明人也会有失误。冰玉不断痕：比喻圣贤虽有小过，但整体仍如冰玉般纯洁。顽不肖：愚钝不成材，自谦之词。讥史氏：批评史官失职。羲黄：伏羲氏与黄帝，传说中的上古帝王。典坟：指《三坟》《五典》，古代典籍的统称，此处泛指圣贤典籍。二帝：指尧、舜。话言：言语、言论，此处指记录下来的治国言论。皋夔益稷禹：皋陶、夔、伯益、后稷、大禹，均为尧舜时代的贤臣。无间然：没有可非议之处。孔宣：孔子，宣扬圣道者。缀书为百篇：指孔子整理《尚书》等典籍。游夏：子游、子夏，孔子弟子，以文学著称。措舌端：开口说话，意为不敢妄议。作遗训：编纂先王遗训。史氏为闲官：史官地位下降，成为闲职。窃弄刀笔权：暗中滥用书写权力。曲直：是非。当世观：让当代人看到真相。贻：遗留。疑言相并传：可疑的言论一同流传。私所遍：各有私心偏见。褒贬：评论人物功过。出处：出仕与隐居。道全：大道得以实现。及人：惠及他人、百姓。遂我一身逸：使我一人安逸。解悬不泽手：解救倒悬之人而不润手，比喻及时救助。拯溺无折旋：救溺水者不绕弯，比喻行动果断。伊尹：商初贤相，曾负鼎俎以滋味说汤，治国有方。巢由：巢父、许由，上古高士，拒绝尧的禅让。不可迁：不可改变其志向。安用名为宾：名声不过是附属之物，不值得追求。持谢：奉告、回应。著书郎：指白居易，时任著作郎。愚不愿有云：我的愚见到此为止，不愿再多说。 展开讲解
本诗是元稹与白居易唱和之作，表面是回应友人对史官的批评，实则是一篇融合历史、哲学与人生观的思想诗。全诗可分为三层：前段赞友人诗风，引出史官话题；中段追溯道统，批判史职沦丧；后段抒发志向，探讨出处之道。诗人通过对历史书写的反思，揭示了“私心”对真相的遮蔽，强调史官应如孔子般“缀书为百篇”，以道义为准绳。在人生选择上，元稹既推崇伊尹积极入世、救民于水火的担当，也尊重巢由洁身自好、不慕权位的高风，体现了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世智慧。结尾“愚不愿有云”看似谦退，实则蕴含坚定的价值立场：在乱世中，真正的智慧不在于争名逐利，而在于守护内心的道义之光。此诗不仅展现了元稹的文学才华，更彰显了中唐士人在理想与现实之间的深刻思考。 展开古诗赏析
本诗是一首长篇五言古诗，结构严谨，思想深邃。开篇称赞白居易诗风“志激词且温”，既点明赠诗对象，又奠定全诗刚柔并济的基调。诗人由“讥史氏”引发对史官职责的反思，从上古伏羲黄帝无文可考，到尧舜之道载于典籍，再到孔子删述六经、传承道统，构建了一条清晰的圣贤道统谱系。通过对比古代史官的崇高地位与近世史官的沦落，批判了“识字者窃弄刀笔权”的乱象，指出私心杂念导致历史记载失真，褒贬失当。后半部分转入对人生志向的探讨，提出“全道及人”的济世理想，推崇伊尹“解悬拯溺”的担当精神，也肯定巢由“独善其身”的高洁品格，最终表达自己不愿追逐虚名、但求道义圆满的人生态度。全诗融史论、哲理、抒情于一体，语言质朴而意蕴深远，展现了元稹作为现实主义诗人的思想深度与人文关怀。 展开创作背景
此诗作于唐宪宗元和年间，元稹与白居易同在朝中为官，交往密切，常有诗文唱和。当时元稹任监察御史，白居易任著作郎，掌管修史文书。白居易曾作诗讥讽史官失职，不能秉笔直书、褒贬分明。元稹借此机会，以赠诗形式回应，既肯定白居易的志向与文才，又借题发挥，抒发自己对史官职责、圣贤之道、君子出处的深刻思考。诗中融合了儒家治世理想与道家超然境界，体现了中唐士人面对现实政治困境时的精神追求。 展开 作者信息
元稹（779年－831年，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。 古诗数量：691名句数量：2534
